新華社杭州7月6日電 新聞背景：解密良渚

　　新華社記者段菁菁　馮源

　　五千多年前，繁盛于長江中下游環(huán)太湖流域的良渚文化，在中國早期歷史文化發(fā)展過程中和人類文明發(fā)展史上留下輝煌篇章。近40年來，隨著考古研究不斷深入，良渚先民的生活也逐漸揭開了神秘的面紗。

　　良渚人如何建城？

這是在發(fā)掘中的良渚古城遺址（2011年3月9日攝）。新華社記者 徐昱 攝

　　良渚古城位于山區(qū)與平原交匯之地，背靠天目山丘陵，面向廣闊的河網(wǎng)平原，周邊地區(qū)正好是一個面積約1000平方公里的C字形盆地。發(fā)達(dá)的水系連通太湖，廣闊的平原濕地適宜發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，廣袤的山地潛藏著豐富的玉石木材和動植物資源。可見，物產(chǎn)豐富、交通便利，應(yīng)是良渚古城選址于此的原因。

　　良渚古城是在一片濕地上興建的，浙江省文物考古研究所王寧遠(yuǎn)研究員介紹說，當(dāng)時，人們先在濕地上堆起墩臺，再在上面修建房屋和宮殿。人們喜歡游覽的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，就是同樣的格局。

　　古城的規(guī)劃營建經(jīng)歷四個階段：營建初期，古城外東北部已有貴族墓地；隨后，良渚先民大興土木，營建宮殿，興修水利，建王陵、設(shè)作坊，初步形成了古城各區(qū)域格局；接著，良渚先民們修筑城墻，營建古城內(nèi)城；最終，良渚古城外城的營建標(biāo)志著古城格局的形成。考古學(xué)家測算了工程量，它需要幾十年的時間才能建成。

　　良渚人吃什么？

　　拼版照片：這是良渚文化遺址出土的黑陶器、玉琮、木屐、漆器、陶片和玉璧（左上起，順時針方向）。新華社記者 翁忻旸 攝

　　2010年，考古學(xué)家在莫角山東坡發(fā)現(xiàn)一處因糧倉失火形成的廢棄炭化稻米堆積坑，據(jù)測算，堆積的炭化稻米總量約2.6萬斤。后又在池中寺臺地，發(fā)現(xiàn)有面積超過5000平方米的廢棄炭化稻米堆積，初步測算炭化稻米總量是莫角山東坡堆積坑的十倍，這意味著良渚時期，稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

　　北京大學(xué)副教授秦嶺指出，良渚代表了中國南方地區(qū)尤其是長江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明的發(fā)端，這與中原及世界大部分地區(qū)以旱作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式下產(chǎn)生的文明有著鮮明區(qū)別。無論是特有的石犁、破土器、鐮、刀等成熟的石器農(nóng)具組合，還是遺址群東側(cè)茅山遺址發(fā)掘所揭露的水田系統(tǒng)的規(guī)模和水管理體系，都顯示出良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就，在中國新石器時代乃至世界范圍同時期文化中具有唯一性和先進(jìn)性。

　　除了發(fā)展稻作，良渚先民還養(yǎng)殖栽培，漁獵采集，“飯稻羹魚”的農(nóng)業(yè)形態(tài)已經(jīng)形成。良渚先民以稻米為主食，以豬、鹿為主要肉食，以魚、螺螄、蛤蜊等為水鮮，以甜瓜、菱角、葫蘆等作為果蔬，飲食結(jié)構(gòu)豐富多樣。

　　良渚人怎么出行？

　　6月23日無人機(jī)拍攝的位于浙江省杭州市的良渚國家考古遺址公園的宮殿區(qū)。新華社記者 黃宗治 攝

　　浙江省文物考古研究所所長劉斌研究員介紹說，良渚古城有9座城門，但只有1座陸門，剩余8座皆為水門。古城內(nèi)城的古河道縱橫交錯，它們?yōu)轫槕?yīng)地勢人工開鑿，或利用自然河道進(jìn)行人工改造而成，或沿城墻兩側(cè)平行蜿蜒，或貫穿于臺地之間，形成了復(fù)雜的河網(wǎng)系統(tǒng)。

　　另經(jīng)考古發(fā)掘證實，良渚人的常用交通工具，有用單根樹干挖成的獨(dú)木舟，以及用竹材捆扎而成的竹排。為這些竹制交通工具提供推力的，既有簡單的竹撐桿，也有制作精細(xì)的木船槳。這兩者也均被發(fā)現(xiàn)于良渚古城遺址區(qū)的河道中。

　　良渚先民臨水而居。考古隊員在古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)過良好的木構(gòu)護(hù)岸遺跡。當(dāng)時的河道兩岸分布著成排房屋和臨水碼頭，先民乘獨(dú)木舟、竹筏穿梭其間。在優(yōu)越的水上交通環(huán)境中，無論是主食稻谷，還是建筑材料，或者陶器等日用品，都可以通過水路交通運(yùn)輸?shù)匠莾?nèi)。

　　良渚人崇拜什么？

　　人們在位于浙江省杭州市的良渚文化瑤山祭壇遺址參觀（6月22日攝）。新華社記者 翁忻旸 攝

　　或繁或簡的神人獸面紋，是良渚玉器最主要的紋飾主題，也是神崇拜最直觀的表現(xiàn)。完整的神人獸面紋，上部是頭戴羽冠的神人形象，中間是圓眼獠牙的猛獸的面目，下部是飛禽的利爪。

　　神人獸面紋在良渚古城遺址內(nèi)被大量發(fā)現(xiàn)，遍布環(huán)太湖地區(qū)良渚文化的分布范圍。北京大學(xué)教授趙輝認(rèn)為，這種神人獸面紋在良渚文化的分布范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)，且形態(tài)千篇一律，是良渚先民共同尊奉的地位最高乃至唯一的神祇，標(biāo)志著當(dāng)時社會有著高度一致的精神信仰。

　　良渚文化墓葬中蔚為大觀的用玉情景，不僅表明以琮、鉞、璧等玉器為載體的精神信仰已得到了全社會的廣泛認(rèn)同，同時也顯示出一種建立在等級分化基礎(chǔ)之上的規(guī)范化用玉制度業(yè)已形成。這一制度的影響力一直延續(xù)到二里頭、殷墟、三星堆和成都金沙等商周時代的遺址，乃至于《周禮》中“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的規(guī)定。

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